Τι είναι ένα αντικείμενο. Μερικές φιλοσοφικές παρατηρήσεις
Στη φιλοσοφία, η έννοια ενός αντικειμένου είναι οριστικήσχηματίστηκε μόνο στα μέσα του IV αιώνα π.Χ., στην κλασική εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Πριν από αυτό, πολυάριθμες φιλοσοφικές έρευνες αφορούσαν κυρίως την εξήγηση των κοσμολογικών και ηθικών ζητημάτων. Το πρόβλημα της γνώσης του γύρω κόσμου δεν επηρεάστηκε ιδιαίτερα. Είναι ενδιαφέρον, πριν από τη γέννηση του ιδανικού κόσμου του Πλάτωνα, κανένας από τους Έλληνες αμαρτωλούς δεν μοιράστηκε τον κόσμο στον οποίο ζει ο άνθρωπος και την ατομική αντίληψη αυτού του κόσμου. Με άλλα λόγια, τα γύρω πράγματα, τα φαινόμενα και οι πράξεις των ανθρώπων στην προ-Πλατωνική εποχή δεν ήταν «εξωτερικά» του φιλοσοφικού αρχαίου παρατηρητή. Κατά συνέπεια, γι 'αυτόν δεν υπήρχε ούτε αντικείμενο ούτε θέμα - στην επιστημολογική, μεταφυσική ή ηθική έννοια αυτών των εννοιών.
Ο Πλάτωνας έκανε επίσης μια ψυχική επανάσταση ότανκατάφερε να αποδείξει ότι στην πραγματικότητα υπάρχουν τρεις ανεξάρτητοι κόσμοι: ο κόσμος των πραγμάτων, ο κόσμος των ιδεών και ο κόσμος των ιδεών για τα πράγματα και τις ιδέες. Αυτή η προσέγγιση μας ανάγκασε να εξετάσουμε διαφορετικά τις συνηθισμένες κοσμολογικές υποθέσεις. Αντί για τον καθορισμό της αρχικής πηγής της ζωής στην πρώτη θέση υπάρχει μια περιγραφή του κόσμου και μια εξήγηση για το πώς αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο. Συνεπώς, υπάρχει ανάγκη να διευκρινιστεί τι είναι ένα αντικείμενο. Και επίσης τι είναι η αντίληψή του. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το αντικείμενο είναι εκείνο στο οποίο κατευθύνεται η άποψη του ατόμου, δηλαδή "εξωτερικό" σε σχέση με τον παρατηρητή. Η ατομική αντίληψη του αντικειμένου έγινε αποδεκτή ως θέμα. Ως εκ τούτου, συνάγεται το συμπέρασμα ότι δύο διαφορετικοί άνθρωποι μπορούν να έχουν αντίθετες απόψεις για το θέμα, αλλά επειδή ο έξω κόσμος (τα αντικείμενα του κόσμου) θεωρούνται υποκειμενικά. Ο στόχος ή το ιδανικό μπορεί να είναι μόνο ένας κόσμος ιδεών.
Ο Αριστοτέλης, με τη σειρά του, εισάγει την αρχήμεταβλητότητα. Αυτή η προσέγγιση είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την πλατωνική προσέγγιση. Κατά τον προσδιορισμό του αντικειμένου, αποδείχθηκε ότι ο κόσμος των ουσιών χωρίζεται σε δύο συνιστώσες: μορφή και ύλη. Και η "ύλη" έγινε κατανοητή μόνο φυσικά, δηλαδή περιγράφηκε αποκλειστικά μέσω εμπειρικής εμπειρίας, ενώ η μορφή αυτή είχε μεταφυσικές ιδιότητες και εφαρμόστηκε αποκλειστικά σε προβλήματα επιστημολογίας (θεωρία της γνώσης). Από την άποψη αυτή, το αντικείμενο ήταν ο φυσικός κόσμος και η περιγραφή του.
Μια τέτοια διπλή κατανόηση του αντικειμένου -φυσική και μεταφυσική - δεν άλλαξε τις επόμενες δύο χιλιετίες. Μόνο οι πινελιές της αντίληψης άλλαξαν. Πάρτε, για παράδειγμα, τη μεσαιωνική χριστιανική νοοτροπία. Ο κόσμος εδώ είναι μια εκδήλωση του θέλημα του Θεού. Το ζήτημα του τι είναι ένα αντικείμενο, δεν τέθηκε καθόλου: μόνο ο Θεός θα μπορούσε να έχει μια αντικειμενική άποψη και οι άνθρωποι, λόγω της ατέλειας τους, είχαν μόνο υποκειμενικές θέσεις. Επομένως, η υλική πραγματικότητα, ακόμα και αν αναγνωρίζεται ως τέτοια (Francis Bacon), εξακολουθούσε να είναι υποκειμενική, αποσυντιθέμενη σε ξεχωριστές, αυτόνομες μεταξύ τους ουσίες. Η έννοια του αντικειμένου γεννήθηκε αργότερα, στη νέα εποχή και την εποχή του κλασικισμού, όταν η περιβάλλουσα πραγματικότητα έπαψε να γίνεται αντιληπτή μόνο ως αντικείμενο φιλοσοφισμού. Ο κόσμος έγινε αντικειμενικός για μια ταχέως αναπτυσσόμενη επιστήμη.
Σήμερα η δήλωση της ερώτησης "Τι είναι ένα αντικείμενο;"είναι κάτι περισσότερο από μεθοδολογικό και όχι από φιλοσοφικό χαρακτήρα. Το αντικείμενο συνήθως νοείται ως πεδίο έρευνας - και αυτό μπορεί να είναι είτε ένα αντικείμενο είτε ένα πράγμα, είτε η ξεχωριστή ιδιοκτησία του, είτε μια αφηρημένη κατανόηση αυτής της ιδιότητας. Παρεμπιπτόντως, σκεφτείτε: διαδραστικές κοινότητες και δίκτυα Διαδικτύου - τι σε αυτή την περίπτωση είναι το αντικείμενο και ποιο είναι το θέμα;
Και με αυτή την έννοια είναι σαφές: Το ζήτημα του τι είναι ένα αντικείμενο μειώνεται μόνο στο πρόβλημα της επιστημονικής νομιμότητας. Εάν η προτεινόμενη έννοια ή θεωρία αναγνωριστεί, τότε μπορούμε να δούμε τη γέννηση ενός νέου αντικειμένου. Ή, αντιστρόφως, η αποσύνθεση ενός πράγματος ή ενός φαινομένου. Στον κόσμο αυτό τα πάντα είναι σχετικά.
