Οι θεοί της Ινδίας

Η δεύτερη χιλιετία π.Χ. ε. ήταν μια εποχή που οι φυλές των Αρίων και των Ιρανών συνυπήρχαν στο έδαφος της Ινδίας. Ως εκ τούτου, οι γλώσσες και ο πολιτισμός των δύο λαών ήταν σε στενή σχέση, η οποία αντανακλάται στην ομιλία, τις λατρείες και τη θρησκεία. Η δημιουργία της Βεδικής μυθολογίας αναφέρεται σε αυτή την περίοδο, η οποία αντανακλάται στο μνημείο της ινδικής λογοτεχνίας του Rigveda, στο οποίο συγκεντρώθηκαν πάνω από χίλιοι ύμνοι αφιερωμένοι στους θεούς.

Όπως στην αρχαία μυθολογία, οι θεοί της Ινδίαςυποβάλλονται στο Πατριαρχείο. Στην κορυφή του πάνθεον ήταν ο Dyaus, ήταν η θεότητα του ουρανού και του ουράνιου φωτός. Ωστόσο, στο Rig Veda η λατρεία του ήταν ήδη σε κατάσταση εξαφάνισης. Συνολικά υπήρχαν τριάντα τρεις θεότητες στο βεδικό πάνθεον. Μερικοί από αυτούς ζούσαν στη Γη, ο άλλος έζησε στον Ουρανό, ο τρίτος θεωρήθηκε καθολικός.

Αργότερα καλούνται ύμνοι του ανώτατου θεούVaruna. Ήταν δικαστής, ένας τρομερός δράστης για τις αμαρτίες τους. Στη μυθολογία της Rig Veda καλείται ο επικεφαλής του πανθέου του Ίντρα - του θεού του κεραυνού, ο οποίος νίκησε τον δράκο Vritra, ο οποίος απείλησε να καταβροχθίσει το σύμπαν. Άλλοι, οι πιο σεβαστό θεοί της Ινδίας, που περιγράφονται στη λατρεία της Rig Veda, του θεού της φωτιάς Agni, ο θεός του ιερού Soma ποτό. Εκτός από αυτούς στο πάνθεον των θεοτήτων ήταν, προσωποποιείται φυσικά φαινόμενα: τον ήλιο θεό Surya, τη θεά της αυγής Ushas, ​​δίδυμα Ashwins που συνδέθηκαν με προ-αυγή λυκόφως και το βράδυ.

Το Rigveda αντικατοπτρίζει το αρχικό στάδιοτη δημιουργία μύθων, όταν τα στοιχεία είχαν θεοποιηθεί. Έτσι, οι θεοί της Αρχαίας Ινδίας χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: ασύρες και ντάβες. Ο πρώτος έζησε σε σφαίρες του αέρα και αργότερα άρχισε να γίνεται αντιληπτός ως ανθρωπομορφικά στοιχεία εχθρικά προς τον άνθρωπο. Οι Δέβοι αποκαλούσαν τους θεούς.

Στα τέλη Νοεμβρίου περιλαμβάνονται τα λογοτεχνικά μνημείαYajurvedu, Atharvavedu και Brahman. Σε αυτά αναπτύχθηκαν και εξελίχθηκαν οι θρησκευτικές ιδέες εκείνης της εποχής. Ο Θεός-δημιουργός Prajapati ήρθε στο προσκήνιο. Ονομάστηκε ο δημιουργός του σύμπαντος και ο πατέρας των θεών. Σταδιακά άλλαξε το ρόλο άλλων θεοτήτων, πιθανώς δανεισμένων από λατρείες μη Άριων. Ο Βισνού είναι ένας από αυτούς. Στον Brahmanas, το όνομά του συνδέθηκε με τη μυθολογία του ήλιου και τη θυσίες της θυσίας. Η θεότητα Rudra, που αργότερα βρήκε το όνομα του Shiva, απορρόφησε τα αρχαϊκά χαρακτηριστικά προηγούμενων λατρειών λαών που κατοικούσαν στην Ινδία πριν την άφιξη των Αρίων.

Δεν είχαν ειδικούς ναούς. Για ειδικές τελετές, τις οποίες ζήτησαν οι θεοί της Ινδίας, χτίστηκαν βωμοί. Μερικές φορές απέκτησαν τα πιο περίεργα περιγράμματα. Για παράδειγμα, με τη μορφή ενός πουλιού. Έκαναν θυσίες. Στα ύστερα Vedas, η στάση απέναντι στις τελετουργίες έχει αλλάξει. Τώρα πίστεψε ότι οι θεοί είναι ανίσχυροι ενώπιον του ιερέα, των οποίων οι ενέργειες είναι μαγικής σημασίας. Οι ιερείς ονομάζονταν θεοί της γης.

Όταν οι νέοι θεοί της Ινδίας Βισνού και Σίβα ήρθαν, ο ρόλος τουΟ Indra αρνήθηκε, αποσύρθηκε στο παρασκήνιο. Η έννοια των άλλων ειδώλων άλλαξε επίσης. Η Βαρούνα έγινε ο θεός των χερσαίων και ατμοσφαιρικών υδάτων, η Σόμα μετατράπηκε σε θεό της σελήνης. Ορισμένα από τα δευτεροβάθμια (το παλιό πανθεόν) ήταν απολύτως παραδομένα στη λήθη.

Στο τέλος της Βεδικής περιόδου, το δόγμα τουκάρμα. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο αριθμός των καλών και κακών πράξεων που διαπράττει ένας άνθρωπος στη ζωή του μπορεί να επηρεάσει την αναγέννησή του. Η ψυχή πέφτει μετά το θάνατο στον ουρανό ή την κόλαση, και στη συνέχεια εγκαθίσταται σε άλλο ζωντανό ον. Αυτό εξηγεί τη θέση ενός ατόμου στην κοινωνία: τιμωρία για τις αμαρτίες μιας προηγούμενης ζωής ή τιμωρία για καλές πράξεις. Ο κύκλος των αναγεννημάτων αφορούσε όχι μόνο τους ανθρώπους, αλλά και τους θεούς.

Από την εποχή του Brahman, η ιδέα ενός κοσμικούη δύναμη που μπορεί να αποκτήσει ένας άνθρωπος, επιδοκιμάζοντας το ασκητικό βασανισμό της σάρκας και την αυτοθυσία. Έτσι στη μυθολογία υπήρχε μια δύναμη εχθρική προς τα είδωλα. Ο νέος θεός, ο Μπράχμα, ήρθε να αντικαταστήσει το τελευταίο βεδικό κεφάλαιο του πανθεόνου Prajapati. Η σημασία του Σίβα και του Βισνού αυξήθηκε, και ο Ίντρα, αν και θεωρήθηκε "βασιλιάς των θεών", μετακόμισε σε μια δευτερεύουσα θέση. Στα νεότερα Vedas εμφανίστηκε ο Yama, ένας άνθρωπος ο οποίος, μετά το θάνατο, ήταν σε θέση να ανοίξει το δρόμο για τη μετά θάνατον ζωή και έγινε βασιλιάς εκεί.

Αρχαϊκή βεδική μυθολογία και γλωσσική βοήθειαΝα μελετήσει το παρελθόν όλων των ινδοευρωπαϊκών λαών και τη βαθιά σχέση τους. Την ίδια στιγμή, η Ινδία, οι θεοί της, παραμένουν το αντικείμενο συνεχούς ενδιαφέροντος μέχρι σήμερα.