5 μαρτυρία της ύπαρξης του Θεού Θωμά Ακινάνα εν συντομία με παραδείγματα. Κρίση και αντίρρηση πέντε αποδείξεων για την ύπαρξη του Θεού Θωμά Ακινά
Σχετικά με το αν υπάρχει ένας Θεός ή όχι, υπάρχουν ήδη πολλά επιχειρήματαεκατοντάδες χρόνια. Οι πιστοί υποστηρίζουν επιμελώς τις απόψεις τους, ενώ οι σκεπτικιστές τον εξαλείφουν επιμελώς. Σε αυτό το άρθρο, αγγίζουμε 5 στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού Θωμά Ακινά. Θα γνωριστούμε επίσης με παραδείγματα απόρριψης προκειμένου να κατανοήσουμε με σαφήνεια τις δυνάμεις και τις αδυναμίες αυτού του συστήματος.
Από τα στοιχεία του Αγίου Θωμά
Ο Άγιος Θωμάς Ακίνας είναι διάσημοςΚαθολικός θεολόγος, του οποίου τα έργα απέκτησαν το επίσημο δόγμα της δυτικής εκκλησίας, υπό την ηγεσία του παπικού θρόνου στη Ρώμη. Οι προαναφερθείσες πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού του Θωμά Ακινάνα εξηγήθηκαν από αυτόν σε ένα θεμελιώδες έργο που ονομάζεται "Αθροίσμα της Θεολογίας". Σε αυτό, ο συγγραφέας, μεταξύ άλλων, υποστήριξε ότι είναι δυνατόν να αποδειχθεί η ύπαρξη του Δημιουργού με δύο τρόπους, δηλαδή με τη βοήθεια του αιτίου και με τη βοήθεια της έρευνας. Με άλλα λόγια, μιλάμε για τα επιχειρήματα από την αιτία στην πράξη και από το αποτέλεσμα στην αιτία. Πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού Θωμά Ακινίνα βασίζονται στη δεύτερη προσέγγιση. Η γενική λογική αυτών είναι: δεδομένου ότι υπάρχουν προφανείς συνέπειες της αιτίας, ο ίδιος ο λόγος έχει επίσης μια θέση να είναι. Ο Θωμάς λέει ότι η ύπαρξη του Θεού δεν είναι προφανής στους ανθρώπους. Επομένως, είναι δυνατόν να αποδείξουμε την ύπαρξή του εάν θεωρήσουμε τον Δημιουργό ως την κύρια αιτία των προφανών συνεπειών. Η δήλωση αυτή βασίζεται στον ιερό Θωμά Ακινά. Οι 5 αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού, που περιγράφονται συνοπτικά, βεβαίως, δεν θα μας επιτρέψουν να εκτιμήσουμε πλήρως το βάθος της σκέψης αυτού του εξαιρετικού θεολόγου, αλλά θα βοηθήσουμε αρκετά να κάνουμε μια γενική εντύπωση για το πρόβλημα που θίγεται.
Η απόδειξη είναι η πρώτη. Από την κυκλοφορία
Σήμερα αυτό το επιχείρημα του Τόμας συνήθως καλείταικινητική. Βασίζεται στον ισχυρισμό ότι όλα τα πράγματα βρίσκονται σε κίνηση. Αλλά από μόνο του δεν μπορεί να κινηθεί τίποτα. Έτσι, για παράδειγμα, το καλάθι μετακινείται από ένα άλογο, το αυτοκίνητο προκαλεί κίνηση του κινητήρα και το ιστιοφόρο ενεργοποιεί τη ροή του αέρα. Μόρια, άτομα και όλα όσα κι αν βρίσκονται στον κόσμο κι όλα αυτά παίρνουν ώθηση στη δράση από το εξωτερικό, από κάτι άλλο. Και μετά, με τη σειρά του, από το τρίτο και ούτω καθεξής. Το τελικό αποτέλεσμα είναι μια ατέρμονη αλυσίδα αιτιών και αποτελεσμάτων. Αλλά μια άπειρη αλυσίδα, όπως υποστηρίζει ο Θωμάς, δεν μπορεί να είναι, διαφορετικά δεν θα υπήρχε πρώτη μηχανή. Και αν δεν υπάρχει πρώτο, τότε δεν υπάρχει δευτερόλεπτο, και τότε το κίνημα δεν θα υπήρχε καθόλου. Κατά συνέπεια, πρέπει να υπάρχει μια κύρια πηγή, η οποία είναι η αιτία της κίνησης όλων των άλλων, αλλά η οποία δεν μπορεί να επηρεαστεί από τρίτες δυνάμεις. Αυτός ο κύριος κινητήρας είναι ο Θεός.
Η απόδειξη είναι δεύτερη. Από την αιτία παραγωγής
Αυτό το επιχείρημα βασίζεται στον ισχυρισμό ότικάθε πράγμα, κάθε φαινόμενο είναι συνέπεια κάποιας αιτίας που παράγει. Το δέντρο, σύμφωνα με αυτόν, μεγαλώνει από το σπόρο, το ζωντανό ον έχει γεννηθεί από τη μητέρα, το ποτήρι είναι φτιαγμένο από άμμο και ούτω καθεξής. Στην περίπτωση αυτή, τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να είναι η αιτία του εαυτού του, δεδομένου ότι στην περίπτωση αυτή θα ήταν απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι υπήρχε πριν από την εμφάνισή του. Με άλλα λόγια, ένα αυγό δεν μπορεί να κατεδαφιστεί, και ένα σπίτι μπορεί να οικοδομηθεί. Και στο τέλος, πάλι, υπάρχει μια αλυσίδα άπειρων αιτιών και επιδράσεων, που πρέπει να στηρίζονται στην πηγή. Η ύπαρξή του δεν είναι συνέπεια της προκαταρκτικής αιτίας, αλλά ο ίδιος είναι η αιτία όλων των άλλων. Και αν όχι γι 'αυτόν, δεν θα υπήρχε καμία διαδικασία παραγωγής αιτιών και αποτελεσμάτων. Αυτή η πηγή είναι ο Θεός.
Απόδειξη του τρίτου. Από αναγκαιότητα και ατύχημα
Όπως και οι 5 αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού ΘωμάAkvinsky, αυτό το επιχείρημα βασίζεται στον νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος. Ωστόσο, είναι πολύ περίεργο. Ο Φόμα δηλώνει ότι στον κόσμο υπάρχουν τυχαία πράγματα που μπορεί να υπάρχουν ή μπορεί να μην υπάρχουν. Μόλις ήταν πραγματικά, αλλά πριν από αυτό δεν ήταν. Και είναι αδύνατον να φανταστούμε, κατά την άποψη του Θωμά, ότι προέκυψαν από μόνα τους. Κατά συνέπεια, πρέπει να υπάρχει ένας λόγος για την εμφάνισή τους. Τελικά, αυτό μας οδηγεί στο να υποθέσουμε την ύπαρξη μιας τέτοιας οντότητας που θα ήταν απαραίτητη από μόνη της και δεν θα είχε εξωτερικούς λόγους για να είναι αναγκαιότητα για όλους τους άλλους. Αυτή η ουσία του Θωμά και ορίζει την έννοια του "Θεού".
Απόδειξη του τέταρτου. Από τον βαθμό της τελειότητας
Θωμάς Ακινάνας 5 Απόδειξη της ύπαρξης του Θεούμε βάση την επίσημη λογική του Αριστοτέλη. Ένας από αυτούς λέει ότι σε όλα τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο, δείχνουν διάφορους βαθμούς τελειότητας. Αυτό αναφέρεται στις έννοιες της καλοσύνης, της ομορφιάς, της ευγένειας και της μορφής ύπαρξης. Ωστόσο, ο βαθμός τελειότητας είναι γνωστός μόνο σε σύγκριση με οτιδήποτε άλλο. Με άλλα λόγια, είναι σχετικά. Περαιτέρω, ο Ακινάτης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι μέσα σε όλα τα σχετικά πράγματα πρέπει να ξεχωρίζουν ένα φαινόμενο προικισμένο με την τελειότητα στο απόλυτο βαθμό. Για παράδειγμα, για να συγκρίνουν τα πράγματα ομορφιά μπορεί να είναι είτε σχετικά χειρότερα, είτε για τα καλύτερα πράγματα. Αλλά πρέπει να υπάρχει ένα απόλυτο κριτήριο, πέρα από το οποίο τίποτα δεν μπορεί να είναι. Αυτό είναι το πιο τέλειο φαινόμενο από κάθε άποψη και είναι αυτό που ονομάζεται Θεός.
Απόδειξη του πέμπτου. Από την ηγεσία του κόσμου
Όπως και οι 5 αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού ΘωμάAquinas, αυτό βασίζεται στην ιδέα της αιτίας της αιτίας. Στην περίπτωση αυτή, θεωρείται από την άποψη της σημασίας και της σκοπιμότητας που έχει ο κόσμος και τα ζωντανά του πλάσματα. Οι τελευταίοι τείνουν να είναι κάτι καλύτερο, δηλαδή συνειδητά ή ασυνείδητα επιδιώκουν έναν στόχο. Για παράδειγμα, μια συνέχεια της οικογένειας, μια άνετη ύπαρξη και ούτω καθεξής. Ως εκ τούτου, ο Θωμάς καταλήγει στο συμπέρασμα ότι πρέπει να υπάρχει ένα υπέρτατο ον που διαχειρίζεται έξυπνα τον κόσμο και δημιουργεί τους στόχους του για τα πάντα. Φυσικά, αυτό το πλάσμα μπορεί να είναι μόνο ο Θεός.
5 στοιχεία για την ύπαρξη του Θεού Θωμά Ακινά και την κριτική τους
Ακόμη και μια επιφανειακή ανάλυση των παραπάνωτα επιχειρήματα δείχνουν ότι είναι όλες πτυχές της ίδιας λογικής αλυσίδας. 5 ενδείξεις ότι είναι Ακινάτη Θεού κατά κύριο λόγο δεν επικεντρώθηκε στο Υπέρτατο Ον, και τον υλικό κόσμο. Το τελευταίο ενεργεί σε αυτά ως αποτέλεσμα ή συνέπεια διαφόρων πολύπλοκων μεμονωμένη αιτία ρίζα, η οποία είναι η ίδια σε ό, τι δεν έχει λόγο, αλλά οι οποίες πρέπει να υπάρχει. Thomas αποκαλεί Θεό, αλλά, παρ 'όλα αυτά, δεν μας φέρνουν πιο κοντά στην κατανόηση του τι είναι ο Θεός.
Συνεπώς, αυτά τα επιχειρήματα δεν μπορούν σε καμία περίπτωσηαποδεικνύουν την ύπαρξη ομολογιακού Λόρδου, χριστιανικού ή κάποιου άλλου. Σε αυτή τη βάση, δεν μπορεί κανείς να πει ότι υπάρχει ο Δημιουργός, ο οποίος λατρεύεται από τους οπαδούς των Abrahamic θρησκείες. Επιπλέον, αν αναλύσουμε τις πέντε αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού του Θωμά Ακινάτη, είναι σαφές ότι ο Δημιουργός του κόσμου postulation δεν είναι πιθανό απαραίτητο λογικό συμπέρασμα, και υποθετικές παραδοχές. Αυτό είναι εμφανές από το γεγονός ότι η φύση της αιτία τους δεν αποκαλύπτεται, και μπορεί να είναι εντελώς διαφορετική από ό, τι ξέρουμε. Αυτά τα επιχειρήματα δεν πείθουν την αλήθεια της μεταφυσικής εικόνας του κόσμου, που προτάθηκε από τον Θωμά Ακινά.
5 αποδεικτικά στοιχεία της ύπαρξης του Θεού φωτίζουν εν συντομίατο πρόβλημα της άγνοιας των θεμελιωδών αρχών του σύμπαντος. Θεωρητικά, μπορεί να είναι ότι ο κόσμος μας - είναι η δημιουργία ενός είδους υπερ-πολιτισμούς, είτε λόγω της δράσης ακόμα ανεξερεύνητο νόμους του σύμπαντος, ή κάποια εκπόρευση και ούτω καθεξής. Με άλλα λόγια, ο ρόλος της αιτία, μπορείτε να προσφέρετε κάποια φανταστική ιδέα και μια θεωρία που δεν έχει τον Θεό, όπως φανταζόμαστε ότι είναι, τίποτα να κάνει. Έτσι, ο Θεός ως Δημιουργός του κόσμου, και η αιτία όλων - είναι μόνο μια από τις πιθανές απαντήσεις στα ερωτήματα που διατυπώνει ο Thomas. Συνεπώς, αυτά τα επιχειρήματα δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως αποδεικτικά στοιχεία στην κυριολεκτική έννοια του όρου.
Μια άλλη αντιτρομοκρατία αφορά το τέταρτοαπόδειξη, στην οποία θεωρείται μια ορισμένη διαβάθμιση της τελειότητας των φαινομένων στον κόσμο. Αλλά αν σκεφτείτε τι μπορεί να εγγυηθεί ότι οι έννοιες όπως η ομορφιά, η καλοσύνη, η ευγένεια κλπ., Είναι αρκετά αντικειμενικά χαρακτηριστικά και όχι υποκειμενικές κατηγορίες του ανθρώπινου νου, δηλαδή το προϊόν της διανοητικής διαφοροποίησης; Στην πραγματικότητα, τι και πώς μετράται η ομορφιά και ποια είναι η φύση της αισθητικής αίσθησης; Και είναι δυνατόν να σκεφτούμε τον Θεό μέσα στα πλαίσια των ανθρώπινων εννοιών του καλού και του κακού, οι οποίες, όπως δείχνει η ιστορία, υποβάλλονται συνεχώς σε αλλαγές; Οι ηθικές αξίες αλλάζουν - οι τιμές και οι αισθητικές τιμές αλλάζουν. Αυτό που φαινόταν χθες το πρότυπο της ομορφιάς, είναι σήμερα ένα δείγμα μετριότητας. Αυτό που ήταν καλό πριν διακόσια χρόνια, χαρακτηρίζεται σήμερα ως εξτρεμισμός και έγκλημα κατά της ανθρωπότητας. Η επιγραφή του Θεού σε αυτό το πλαίσιο των ανθρώπινων εννοιών τον κάνει απλώς μια άλλη ψυχική κατηγορία και τον ίδιο συγγενή. Επομένως, ο προσδιορισμός του Ανώτατου με απόλυτο καλό ή απόλυτο καλό δεν αποτελεί ένδειξη της αντικειμενικής του ύπαρξης.
Επιπλέον - ένας τέτοιος Θεός σίγουρα θα είναινα είναι πέρα από τα όρια του κακού, της βρωμιάς και της ασυλίας. Δηλαδή, δεν μπορεί να είναι ένα απόλυτο κακό, για παράδειγμα. Θα πρέπει να υποθέσουμε την ύπαρξη πολλών θεών, που ενσωματώνει μια ποικιλία από αλληλοαποκλείονται φαινομένων σε απόλυτο επίπεδο τους. Κανένας από αυτούς, αντίστοιχα, λόγω των περιορισμών της, δεν μπορεί να είναι ο αληθινός Θεός, ο οποίος είναι απόλυτη, πρέπει να φιλοξενήσει ένα σύνολο και, ως εκ τούτου, είναι ένα. Με απλά λόγια, δεν έννοιες και τις κατηγορίες του ανθρώπινου νου δεν μπορεί να εφαρμοστεί στο Θεό, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη της ύπαρξής της.
