Το πρόβλημα της ανοχής: επιχειρήματα από τη μυθοπλασία. Τι είναι ανοχή: ορισμός, συνώνυμα

Για πρώτη φορά ο όρος "ανοχή" εμφανίστηκε το 1953έτος. Ο αγγλικός ανοσολόγος Medawar εννοούσε με ανοχή την ιδιότητα του ανοσοποιητικού συστήματος, στο οποίο το σώμα αντιλαμβάνεται ένα ξένο σώμα ως δικό του και δεν αντιδρά με κανένα τρόπο.

Στο μέλλον, η λέξη "ανοχή" του χάλυβαχρησιμοποιούν και άλλους επιστημονικούς κλάδους, καθένας από τους οποίους απέκτησε το δικό του ιδιαίτερο νόημά της. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε την έννοια αυτής της έννοιας, συνώνυμα της λέξης «ανοχή», καθώς και τα μεγάλα ζητήματα της ανοχής, υποστηρίζοντας ότι οι δηλώσεις τους για τη λογοτεχνία.

Η ανοχή είναι ...

Λοιπόν, τι είναι ανοχή; Ο ορισμός αυτού του όρου αναφέρεται συχνά ως ανοχή για τη συμπεριφορά, τον πολιτισμό και την εθνότητα των γύρω λαών. Στην κοινωνιολογία, η ανοχή θεωρείται υπομονή για έναν διαφορετικό τρόπο ζωής. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι αυτός ο όρος είναι συνώνυμος με τη λέξη "αδιάφορη". Μπορεί να θεωρηθεί ως μια ευκαιρία να δοθεί στους άλλους το δικαίωμα να ζήσουν όπως κρίνουν κατάλληλο.

Στη φιλοσοφία, η λέξη "ανοχή" υποδηλώνεται ωςυπομονή με άλλες συμπεριφορές και συνήθειες. Στην κοινωνία, αυτή η ποιότητα είναι απαραίτητη προκειμένου να υπάρξει ειρηνική σχέση με ανθρώπους άλλων θρησκειών, εθνικής και θρησκευτικής συνείδησης.

Οι δεοντολογικές επιστήμες υποδηλώνουν την ανοχή ωςη ικανότητα να νιώθουν ήρεμα και χωρίς επιθετικότητα αντιλαμβάνονται όλες τις μορφές αυτο-έκφρασης ενός άλλου προσώπου. Εδώ τα κύρια συνώνυμα της ανοχής είναι οι έννοιες της καλοσύνης και της ανοχής.

Το πρόβλημα του προσδιορισμού

Γενικά, τα συνώνυμα της ανοχής είναι έννοιες όπως ο σεβασμός, η κατανόηση και η αποδοχή.

Η ανοχή δεν μπορεί να ονομαστεί παραχώρηση, επιείκειαή επιείκεια, εκτός από αυτό, δεν σημαίνει ανοχή για αδικία εκ μέρους άλλου προσώπου ή απόρριψη των δικών του κόσμου και συμπεριφορικών χαρακτηριστικών.

Μπορείτε να εξετάσετε πολλούς ορισμούςαλλά κανένας από αυτούς δεν θα αποκαλύψει πλήρως τη σημασία αυτής της διαδικασίας εξαιτίας του γεγονότος ότι είναι αδύνατο να καλυφθούν πλήρως όλες οι πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Τι είναι η ανοχή; Ο ορισμός αυτού του όρου μπορεί να περιοριστεί στα εξής. Η ανεκτικότητα είναι μια συνειδητή, ειλικρινής ανοχή, μια ειδική ψυχολογική στάση που προσανατολίζεται προς την σεβαστή αντίληψη άλλων αξιών, πεποιθήσεων, τρόπων αυτο-έκφρασης και άλλων συνιστωσών της ανθρώπινης ατομικότητας. Αυτή είναι μια ενεργή θέση, η οποία συμβάλλει στην επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των αντιπάλων.

Ανοχή στον σύγχρονο κόσμο

Σύγχρονα προβλήματα ανοχής στην πράξηδεν διαφέρουν από αυτά που δίνονται στα λογοτεχνικά έργα των κλασικών. Αυτές περιλαμβάνουν την εθνοτική, την κοινωνική και την παρανόηση. Παραμένει να μάθουμε μόνο έναν κανόνα: ανεξάρτητα από τον τρόπο με τον οποίο ο κόσμος έχει αλλάξει, η ανοχή θα θεωρείται πάντοτε αρετή.

Αλλά τώρα, όπως ποτέ άλλοτε, το πρωταρχικό καθήκον που πρέπει να αντιμετωπιστεί είναι το πρόβλημα του σχηματισμού ανοχής. Αυτό οφείλεται στους ακόλουθους λόγους:

• Ξαφνική και δυναμική κατανομή του πολιτισμού σε οικονομικά, εθνοτικά, θρησκευτικά, κοινωνικά και άλλα κριτήρια. Από την άποψη αυτή, το επίπεδο μισαλλοδοξίας στην κοινωνία έχει αυξηθεί.
• Η ανάπτυξη του θρησκευτικού εξτρεμισμού.
• Οι τοπικοί πόλεμοι επιδείνωσαν τις διακρατικές σχέσεις (για παράδειγμα, ο πόλεμος μεταξύ Ουκρανίας και Ρωσίας).
• Προβλήματα με τους πρόσφυγες.

Για να προωθήσουμε την ανοχή σε κάποιον, είναι απαραίτητες ορισμένες προϋποθέσεις, οι λεγόμενες βασικές αρχές. Περιλαμβάνουν 5 θέσεις:

• Η βία δεν πρέπει ποτέ να είναι ένα μέσο για το τέλος.
• Ελευθερία επιλογής. Ένα πρόσωπο πρέπει να λάβει μια απόφαση συνειδητά.
• Δώστε δύναμη στον εαυτό σας χωρίς να πιέσετε τους άλλους. Η βασική αρχή της ανεκτικότητας είναι η ικανότητα ενός ατόμου να παραμείνει ο ίδιος, χωρίς να αναγκάσει τον άλλο να αλλάξει τις απόψεις του.
• Η τήρηση των νόμων, των παραδόσεων και των εθίμων αποτελεί σημαντικό παράγοντα στην ανάπτυξη της ανοχής.
• Αποδεχτείτε ένα άλλο όπως είναι, ανεξάρτητα από τις διαφορές.

Η σημασία του προβλήματος της ανοχής δεν είναι επιδεκτικήαμφιβολία. Εξάλλου, όπως έλεγε ο φιλόσοφος Yu. A. Shreider: «Η πιο τρομερή καταστροφή που απειλεί τον πολιτισμό της γης είναι η καταστροφή της ανθρωπότητας στον άνθρωπο». Ως εκ τούτου, για την αποδοχή άλλων ανθρώπων όπως είναι, τόσο γράφεται και λέγεται.

Ανοχή και λογοτεχνία

Για να κατανοήσουμε το βάθος αυτού του προβλήματος, είναι καλύτεροπροσφυγή σε λογοτεχνικά επιχειρήματα. Σε ιστορίες, μυθιστορήματα και ιστορίες, περιγράφονται διαφορετικές καταστάσεις ζωής, όπου μπορείτε να δείτε τα παραδείγματα των πρωταγωνιστών, ποια είναι η ανοχή στην πραγματική ζωή.

Η συνάφεια του προβλήματος της ανοχής για πρώτη φοράεμφανίστηκε στα λογοτεχνικά έργα της αρχαίας Ρωσίας. Ο περιπλανώμενος συγγραφέας Αθανάσιος Νικίτιν περιέγραψε την ποικιλομορφία των θρησκευτικών τάσεων στην Ινδία. Στα κείμενα του, κάλεσε τον αναγνώστη να σκεφτεί την ποικιλομορφία του κόσμου και να ανεχτεί τους ανθρώπους με διαφορετική πίστη.

Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται όμως στα έργακλασική λογοτεχνία. Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής μίλησαν για τα προβλήματα ανοχής που υπήρχαν στην κοινωνία. Έτσι, στα έργα του δέκατου όγδοου αιώνα, τα προβλήματα της ανοχής διαδόθηκαν στον επιστημονικό και εκπαιδευτικό τομέα. Ήδη στον 19ο αιώνα αρχίζει να προκύπτει το πρόβλημα της ανοχής στην τάξη. Συγκεκριμένα, τα έργα του Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», οι «Πατέρες και Υιοί» του Τουργκένεφ μαρτυρούν για αυτό, όπου εξετάζονται τα κύρια επιχειρήματα του προβλήματος της ανεκτικότητας.

Σύμφωνα με τους κλασικούς

Από τις σελίδες της κλασικής λογοτεχνίας υπάρχουν πολλάμάθετε για το πρόβλημα της ανοχής. Τα επιχειρήματα που δίδονται στα έργα είναι σχετικά ακόμη και σήμερα. Πάρτε, για παράδειγμα, την ιστορία "Τα παιδιά του υπόγειου" (VG Korolenko). Ο συγγραφέας λέει την ιστορία ενός μικρού αγοριού Vasya, ο οποίος δεν μπορούσε να βρει κατανόηση στην οικογένειά του. Παρά το γεγονός ότι ο πατέρας του κατείχε υψηλή θέση στην κοινωνία, ήταν πάντα μόνος του. Μόλις συναντήσει τον Valk και τον Marusya. Αυτοί οι τύποι ήταν από το χαμηλότερο κοινωνικό στρώμα του πληθυσμού. Έτσι, δύο κοινωνικές πραγματικότητες συγκρούστηκαν, οι οποίες συνενωμένες μεταξύ τους. Ο Βάσια κατόρθωσε να καταλάβει και να δεχθεί τον πόνο κάποιου άλλου, άρχισε να καταλαβαίνει καλύτερα τους ενήλικες και χάρη σε αυτό μπορούσε να καθιερώσει σχέσεις με τον πατέρα του.

Αυτό το έργο αποκαλύπτει το πρόβλημα της κοινωνικής ανισότητας και ενώ θα υπάρξει διαστρωμάτωση της κοινωνίας στις τάξεις, θα παραμείνει σχετικό.

Ένα άλλο παράδειγμα από την κλασσική λογοτεχνία είναιβρείτε στο έργο του Τολστόι "Περπατώντας μέσα από την αγωνία". Εδώ, ουσιαστικά, μιλάμε για ανεκτικότητα των φύλων, όταν μια γυναίκα γίνεται ίσος άνθρωπος. Δεδομένου ότι στη στροφή του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα το πρόβλημα της ισότητας ήταν ευρέως διαδεδομένο, τοποθετήθηκε στη βάση πολλών λογοτεχνικών έργων.

Το πρόβλημα της διαθρησκευτικής ανοχής είναι καλόαποκαλύπτεται στο έργο "Sea Stories" (KM Stanyukovich). Οι Ρώσοι ναυτικοί κάποτε πήραν ένα αγόρι αφροαμερικανικής καταγωγής στην ανοιχτή θάλασσα και τον αντιμετώπισαν με όλη τους την ανθρώπινη συμπόνια, παρά το χρώμα του δέρματός του.

Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται επίσης στο L.N. Τολστόι "Ο φυλακισμένος του Καυκάσου". Η κύρια ιδέα που προσπάθησε να πει ο συγγραφέας ήταν: «Δεν υπάρχουν κακά ή κακά έθνη, μόνο καλοί και κακοί άνθρωποι διαφορετικών εθνών».

Λογοτεχνικά επιχειρήματα

Η ανεκτικότητα ήταν ένα από τα αγαπημένα θέματα των δημιουργώνδιαφορετικό στυλ και είδος. Όχι μόνο σε μυθιστορήματα, ιστορίες ή ιστορίες, αυτό το πρόβλημα συμβαίνει. Για παράδειγμα, στους μύθους του Krylov, το πρόβλημα της εξεύρεσης συμβιβασμού μεταξύ χαρακτήρων με διαφορετικές οπτικές γωνίες είναι βαθιά ορατό. Στο μύθο «The Swan, καρκίνος και τούρνα» ήρωες δεν πίσσα μετακινήσετε το καλάθι, όπως κάθε άνθρωπος έκανε ό, τι είχε συνηθίσει: «τα πράγματα είναι εκεί» Καρκίνος βγήκε, κύκνος πέταξε, και Pike πήδηξε στο νερό, έτσι ώστε να

Στο μύθο "ελέφαντας και το Pug" ένα μικρό σκυλί χωρίςη προφανής αιτία αρχίζει να φλοιό επάνω ήσυχα περπατώντας ελέφαντα, αντί να περάσει μόνο από. Κάποιος μπορεί να πει ότι είναι απλώς μια διασκεδαστική αφήγηση των παιδιών, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει κάτι άλλο κρυμμένο εδώ. Εάν σχεδιάσουμε ένα παράλληλο με κάποια γεγονότα της σημερινής εποχής, μπορούμε να δούμε ότι σε αυτό το απλό έργο το πρόβλημα της ανοχής είναι κρυμμένο. Συχνά στους δρόμους μπορείτε να συναντήσετε ανθρώπους που είναι αγενείς, αλαζονικοί ή δυσαρεστημένοι εκφράζουν τη γνώμη τους σε άλλους, εντελώς άγνωστους ανθρώπους. Για παράδειγμα, η κατάσταση: η εταιρεία των τουριστών ήρθε στην πόλη θέρετρο. Ο τόπος διαμονής τους ήταν κοντά στο σταθμό, έτσι ώστε ήταν άχρηστο να πάρετε ταξί, αν και είχαν δύσκολους σάκους. Αλλά στη διασταύρωση άρχισαν να μιλάνε ο ένας στον άλλο για το γεγονός ότι είναι δύσκολο να πάει με ένα τέτοιο φορτίο. Η γυναίκα που πέρασε ακούει αυτά τα λόγια και εκφράζει την άποψή της, λέγοντας ότι είχαν φτάσει τα "τουφέκια" και δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να μεταφέρουν.

Η κατάσταση δεν είναι αρκετά χαρακτηριστική, αλλά είναι απόλυτα κατάλληλη για αναλογία με τον μύθο "Elephant and Moska".

Οι δικοί του και οι άλλοι

Το πρόβλημα της ανεκτικότητας στο καλλιτεχνικόη λογοτεχνία αντιπροσωπεύεται από μια μεγάλη ποικιλία έργων. Εμφανίζεται στις παιδικές ιστορίες Andersen και Pushkin, μπορεί να δει στις ιστορίες για τον Winnie the Pooh και τον Carlson. Παραδείγματα ανεκτής συμπεριφοράς μπορούν να χρησιμεύσουν ως ζώα από τον Mowgli του Kipling.

Τα επιχειρήματα του προβλήματος της ανεκτικότητας μπορούν να βρεθούν στοκάθε δεύτερη λογοτεχνική εργασία. Ακόμα και στις ιστορίες του πολέμου ή της πολιτικής καταστολής υπάρχει περιθώριο για κάτι ανθρώπινο. Πάρτε, για παράδειγμα, την "Άλπανη Μπαλάντα" του V. Bykov. Εκδηλώσεις της ιστορίας ξεδιπλώνονται κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Οι φυλακισμένοι ξεφεύγουν από το στρατόπεδο των φασιστών: ο Ρώσος στρατιώτης Ιβάν και η Τζούλια, ένα κορίτσι από την Ιταλία. Είχαν μόνο τρεις ημέρες. Τρεις μέρες πολυαναμενόμενης ελευθερίας, κυνηγίου και ζωής στις πιο δύσκολες συνθήκες. Όταν οι φασίστες ξεπέρασαν τους φυγόδικους, ο Ιβάν πήρε όλη την ευθύνη για τον εαυτό του, για τον οποίο πλήρωσε με τη ζωή του. Η Τζούλια πέρασε όλη της τη ζωή λατρεύοντας τη μνήμη ενός γενναίου στρατιώτη. Μετά τον πόλεμο, βρήκε τους συγγενείς της στη Ρωσία και τους έγραψε για το θάνατο του Ιβάν. Ήθελε να μιλήσει για το κατόρθωμα ενός απλού στρατιώτη που έσωσε έναν άγνωστο ξένο. Δεν γνωρίζουν καν τις γλώσσες του άλλου.

Εδώ περιγράφεται το διεθνοτικό πρόβλημαανοχή. Τα επιχειρήματα της λογοτεχνίας που είναι γραμμένα σε παρόμοια φλέβα αποκαλύπτουν την βαθιά έννοια της ανεκτικότητας και της ανθρωπότητας. Ο αναγνώστης θα είχε καταλάβει τη συμπεριφορά του πρωταγωνιστή εάν είχε υπερασπιστεί τον συμπατριώτη του. Αλλά εδώ ήταν ένας Ιταλός με τον οποίο δεν γνώριζαν καν. Γιατί λοιπόν το έκανε αυτό; Ο πρωταγωνιστής δεν διάσπασε τους ανθρώπους σε "Ρώσους" και "όχι Ρώσους" και έκανε απλά αυτό που θα μπορούσε να κάνει αν υπήρχε κάποιος άλλος στον ιταλικό τόπο. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως το "δικό του" και "του άλλου", υπάρχει απλά ένα άτομο που χρειάζεται βοήθεια.

Γραμμή αγάπης

Δεν είναι λιγότερο πολύχρωμο το πρόβλημα της υιοθεσίαςάλλοι στο μυθιστόρημα του Μ. Σολόκχοφ "Η ήρεμη ροή του Don". Εδώ, στις σκληρές συνθήκες του εμφυλίου πολέμου, η ανοχή φαίνεται να είναι κάτι αδύνατο, αλλά ο συγγραφέας εισάγει μια πρόσθετη "μεταβλητή", η οποία είναι σε επίπεδο υψηλότερο από τις συμβάσεις, είναι η αγάπη.

Οι ήρωες του μυθιστορήματος - Dunyasha Melekhova και Mishka Kosheva -αγαπούσαν ο ένας τον άλλον. Αλλά κατά τη διάρκεια της επανάστασης, οι οικογένειές τους βρισκόταν στις αντίθετες πλευρές του οδοφράγματος και όταν ολοκληρώθηκαν όλες οι στρατιωτικές ενέργειες, ο Mishka Kosheva ήταν εχθρός της οικογένειας Dunyashka. Αλλά είναι ερωτευμένοι, και αυτή η αγάπη είναι πάνω από όλες τις συμβάσεις. Η ηθική θα βρίσκεται πάντα πάνω από τις ιδεολογικές και πολιτικές προτιμήσεις.

Από λόγια σε πράξεις

Η αντοχή γράφεται πολλά, αλλά μόνοστην πράξη, όλα συμβαίνουν τελείως διαφορετικά. Όμορφες ιστορίες για την αποδοχή ανθρώπων με διαφορετική κοσμοθεωρία υπάρχουν μόνο στα βιβλία, αλλά όχι στον πραγματικό κόσμο. Συγκεκριμένα, πρόκειται για τη νεότερη γενιά.

Προβλήματα ανοχής στο περιβάλλον της νεολαίαςπροκαλείται, καταρχάς, από την αντικοινωνική συμπεριφορά και την εμπορευματοποίηση των σχέσεων. Η ανερχόμενη γενιά στην πρώτη θέση είναι πάντα η σύγχρονη devaysy και στη συνέχεια όλα τα άλλα. Οι παλιές αξίες έχουν χαθεί εδώ και πολύ καιρό. Κάθε μέρα δημιουργούνται νέες ομάδες και κινήσεις νέων και αυξάνεται ο αριθμός των αντικοινωνικών ριζοσπαστικών οργανώσεων. Με απλά λόγια, στον κύκλο των εφήβων και των νέων ανθρώπων να είναι ανεκτικοί τώρα είναι "όχι μοντέρνα."

Σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, συγκεκριμένα σχολεία, μελετούνέννοια της ανοχής. Ωστόσο, ο ορισμός δεν προχωρεί περισσότερο. Όπως δείχνουν οι μελέτες, το επίπεδο αποδοχής των άλλων πέφτει. Ίσως, σε όλο το σφάλμα της έλλειψης θετικών παραδειγμάτων που θα μπορούσαν να δείξουν πώς να αντέχουν, ίσως λίγοι από τους μαθητές διαβάζουν ρωσικά κλασικά. Ωστόσο, αργά ή γρήγορα, κάθε ένας από αυτούς θα πρέπει να γράψει ένα δοκίμιο με θέμα "Το πρόβλημα της ανοχής".

Και αυτό μπορεί να γίνει σοβαρό πρόβλημα όταν δεν υπάρχει σαφής κατανόηση του προβλήματος και το δοκίμιο είναι το καθήκον της ΧΡΗΣΗΣ.

Για να γράψω το δοκίμιο "Πρόβλημαανοχή ", τα επιχειρήματα από τη λογοτεχνία είναι εξαιρετικά σημαντικά. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως βάση για αναλογίες με τα γεγονότα του σύγχρονου κόσμου. Εναλλακτικά, μπορείτε να περιγράψετε εν συντομία το έργο και να εξηγήσετε γιατί η γνώμη του είναι έγκυρη. Η δεύτερη επιλογή είναι πολύ πιο εύκολη, αλλά για παράδειγμα προσπαθήστε να συνδυάσετε δύο τρόπους σύνταξης μιας σύνθεσης.

Παράδειγμα δοκίμιου

"Ίσως πολύ σύντομα θα ζήσουν οι άνθρωποιαπόλυτη απομόνωση μεταξύ τους για να σώσει τον ευάλωτο κόσμο τους από τους ξένους. Αλλά αυτό δεν θα συμβεί σύντομα, αν και υπάρχουν ήδη σοβαρές προϋποθέσεις για αυτή τη μετάβαση - ένα χαμηλό επίπεδο ανεκτικότητας στην κοινωνία. Τώρα πρέπει να συναντήσετε τη λέξη "κανόνας".

Εάν ένα άτομο έχει τουλάχιστον κάτι διαφορετικό,μπορεί να μην γίνει δεκτό σε μια συλλογική, μια κοινωνία, ή ακόμα χειρότερα, να γίνει απογοήτευση. Ως ηρωίδα από την ιστορία του L. Ulitskaya "Η κόρη του Μπουχάρα", Μίλα. Ένα κορίτσι έχει υποφέρει από το σύνδρομο Down από την παιδική ηλικία. Αναθρέφεται από τη μητέρα της και καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε η κοπέλα να είναι ευτυχισμένη. Αλλά η στάση απέναντι στους ανθρώπους με ειδικές ανάγκες στην κοινωνία είναι αδιάφορη, και αν είστε τυχεροί, είναι επιεικής.

"Διάφορα ηλίθια" και "άχρηστα μέληSocieties "είναι μόνο μερικά επιθήματα που ο συγγραφέας χαρακτήρισε τη στάση της κοινωνίας απέναντι σε" άλλους "ανθρώπους. Για κάποιο λόγο, πιστεύεται ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν δικαιούνται συμπόνια, σεβασμό ή κατανόηση.

Αλλά υπάρχουν άνθρωποι που έχουν άλλα, διακριτικάχαρακτηριστικά. Αξίζει να θυμηθούμε το μυθιστόρημα του Πολέμου και της Ειρήνης του Λ. Τολστόι. Ο κύριος χαρακτήρας Pierre Bezukhov δεν εντάσσεται καθόλου στη κοσμική κοινωνία. Και εδώ δεν είναι τόσο η αδεξιότητα του, όσο και ο χαρακτήρας. Είναι αφελής, αφελής και ευφυής. Ανοιχτό στον κόσμο και πολύ ευγενικό. Αλλά όπου ο εγωισμός και η υποκρισία κρατιούνται με μεγάλη εκτίμηση, είναι ξένος.

Και στον σύγχρονο κόσμο σχεδόν σε κάθε στροφήυπάρχουν παρόμοιες καταστάσεις. Το αγόρι είχε ένα ατύχημα και έγινε ανάπηρο, τώρα είναι πολύ λιγότερο πιθανό να ενταχθεί στην κοινωνία όταν μεγαλώνει. Με τον καιρό, οι πρώην φίλοι θα γυρίσουν μακριά, θα αρχίσουν να αγνοούν και να παρακάμπτουν τους γύρω τους. Τώρα είναι ανάπηρος, άχρηστο μέλος της κοινωνίας. Ένα κορίτσι που του αρέσει να διαβάζει βιβλία, δεν παρακολουθεί τηλεόραση και πολύ σπάνια επισκέπτεται το Διαδίκτυο, αισθάνεται επίσης τις λοξές ματιές των συνομηλίκων.

Τέτοιες καταστάσεις σας κάνουν να αναρωτηθείτε εάνοι άνθρωποι καλούν τους ανθρώπους όταν αποκλείονται από την κοινωνία τους χωρίς πικρία και λύπη. Να είσαι ανεκτικός είναι να παραμείνεις άνθρωπος. Και σε αυτό, ο καθένας μπορεί να πετύχει εάν απλώς θεραπεύσει τους άλλους με τον τρόπο που θα ήθελαν να αντιμετωπίζονται. "

Το πρόβλημα της ανοχής είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Μπορεί να συμβεί σε διάφορες σφαίρες της ζωής και των καταστάσεων. Και συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να σημειώσουμε τα εξής: η ανοχή είναι η ανθρωπότητα. Αλλά η ανθρωπότητα δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ικανότητα να ζει με το δικό της είδος, χωρίς να μειώνεται η σημασία τους και χωρίς να χάνεται η ατομικότητά τους.